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第2章 梅斯蒂索（第1页）

但在过去十年里，耶路撒冷王国内的人身依附关系，已经被强有力的解除了。

1187年，盖里斯在卡拉克城颁布的《反农奴宣言》，为此奠定了一个理论上的基础。

即任何人，都是有资格上天堂的，并不因其财富、民族、信仰而做区别。

任何人在耶和华面前，也都是平等的。

既然如此，那么奴役他人便是不可接受的，是对耶和华的不尊重，也是对人的否决。

卡拉克城自那之后，周围的庄园机制，便开始解体，转而向农场或者自耕农村社进行转变。

被解除了人身依附关系的耶路撒冷王国原住民，也渐渐的在政治上有了发声的权利，开始具备一定的国家认同。

当初盖里斯说的一句戏言：巴勒斯坦及叙利亚联合王国，也成了不少人私下里对这个国家的称呼。

基于地域性的认同开始被构架出来。

在此基础上，有关跨信仰婚姻的限制，也因为盖里斯亲自主持了当时一对小情侣，也就是洛瑞安还有阿米娜之间的婚姻而被解除。

大量的法兰克人与阿拉伯人联姻，因此过去这十三年里，混血儿群体，也越来越多。

可以说一个新民族的种子正在诞生，这些混血儿虽然年龄都尚小，但他们已经被称为“梅斯蒂索”也就是梅蒂人了。

梅斯蒂索（Mestizo），源自拉丁语mixticius意为混合。

但同后世美洲的梅斯蒂索不同，在耶路撒冷，即便民间依旧保有偏见，但在政府、宗教层面上，却被推崇与鼓励。

后世合众国中的墨西哥裔，其实便是大多数梅斯蒂索生活处境的基本写照。

21世纪的合众国至少7个州都曾是墨西哥领土的一部分，但合众国在19世纪40年代便兼并了那些土地。

那些州的墨西哥人，也就成了美国人，但在文化层面上，这些“美国人”并没有被作为美国人对待。

“真正”的美国人应该是说英语的、白皮肤的、昂撒后裔的新教徒。

但这些墨西哥裔，既不说英语、也不足够白皮更不是新教徒。

虽然在美国的统治下，他们学会了英语，但那西班牙语的腔调却怎么也甩不掉。

这些人时常会得到那些最“正统”美国人的称赞，说他们英语不错。

也会在墨西哥人那边得到一个答复是：作为美国人，你们西班牙语不错。

他们成了“自己国土上的外国人，从没有离开家园的流亡者”。

这就是梅斯蒂索，绝大多数情况下，产生梅蒂人的双方，都不会认同他们。

这个问题，在耶路撒冷其实还有些为时尚早，毕竟盖里斯可还活着，而大多数梅蒂人尚且并未脱离父母家庭，耶路撒冷王国也并无明确的法律歧视。

但要说真没影响吧，那也不会。

阿尔哈迪镇，已经成为商道上兴起的一座小城，与其他的城市不同，这座有着三千多人的小城，并没有城墙。

这固然让人心生疑虑，但看着那些往来不息不分日夜的巡逻军队，也能够安抚大伙，让这里的居民们相信自己正被保护着。

阿尔哈迪镇，作为当初盖里斯圣经传教的最初几块地区，现如今已经鸟枪换炮，不再是当初那副落魄模样。

甚至于，这座小镇还得到了系统的规划，大体上分为居民区、行政区、商业区、生产区。

这些区划种类除了行政区外，其他三种往往是相互结合而成的。

是的、行政区。

阿尔哈迪镇，说是阿尔哈迪市其实也行了，亚嫩郡的郡议会与政府，便坐落在这里。

如今，阿尔哈迪镇成了耶路撒冷王国的一处真实写照，法兰克人、穆斯林杂居在一起，但具体到单独居住区上，又会显得比较泾渭分明。

他们通常来说，会围绕着清真寺或教堂，各自有一个居民区，以及相配套的商业区。

以减少因为生活传统与生活习惯上的矛盾发生冲突。

但有一点，是盖里斯从未退让过的，不论是法兰克人还是撒拉逊人，不论他们说着什么样的母语，他们的孩子都必须在同一所学校里就读。

阿尔哈迪镇随着自己对周边劳动人口的吸收，加上来自耶路撒冷城的难民，已经不再是最初的单纯穆斯林们居住的小镇了，穆斯林们的孩子需要教育，法兰克人们的孩子也需要教育。

早在当初，盖里斯就在这边创立了阿尔哈迪学校。

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