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于一代时教中,独为特别法门,其修证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。
以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。
以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。
念佛众生,果能恳到执持忆念。
则以弥陀果德,熏染自己业识妄心。
熏之久久,业尽情空。
心与佛合,心与道合。
全生从心,成如来藏。
因该果海,果彻因源:该,即赅,包括,包含。
彻,通。
念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海,阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。
念佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。
一切法门,无不从此法界流。
一切行门,无不还归此法界。
小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心
受文殊教,遍参知识,随闻随证。
末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。
普贤为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。
并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致进行,求生西方。
夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。
最下者,即为圆教初住。
其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。
此后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。
是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。
彼何人斯,敢与彼抗?
十信后心:十信位的最后阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。
带业往生者,直登不退。
断惑往生者,速证无生。
此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。
较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承当。
亦有学者,大乘自命,不屑修习。
须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以兴起
矣。《华严》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。
此之法门,何敢视作小乘?
况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是毁谤《华严》。
欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。
因感动而奋起。大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。
即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风
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