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第六十九讲（第3页）

古人说，我们宣扬佛法或听闻佛法有什么好处呢？有潜移默化之功。什么叫潜移默化呢？以前上慧下天长老讲一个譬喻，讲得非常好。他说，听闻佛法，譬如草里的冬瓜，不见其大，但是日日在长。草中的冬瓜，你每天去看，感觉不出它在变大，但是它每天在长、每天在长。也就是说，我们不断用佛法的名言来熏习我们，我们的思想不断地变化、不断地变化……就转识成智，从这种意识分别心慢慢转成一种智慧的观照，就改变我们的思想。

我讲实在话，你的生命是由你的思想主导的。“应观法界性，一切唯心造。”很多人有疑问，说这“一切唯心”，心有五十一个心所，到底是根据谁？就是遍行里面那个思想！你有什么样的思想，大概你的生命就是什么方向。所以你看，古人跟你讲几句话，他就知道你未来是什么样的前途了，因为你的话里面就渗漏出你的思想，而你的思想就影响你的愿望，你的愿望就影响你的行动。由观照力产生誓愿力，由誓愿力产生行动力，最后影响你的结果。

比方以净土法门来说。你看很多人修净土法门，他很重视念佛。其实我讲实在话，念佛跟往生没有太多直接的关系。念佛是一种善业力，它是无量光、无量寿，一种强大的资粮力，它是一个功德法聚，但是不表示往生。往生是你的一种愿望，你心中愿意厌离娑婆、欣求极乐，那是一种思想的改变才能够感应道交的。佛号本身是没有方向性的，一定要你的信愿来引导这个佛号，才能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

你看《阿弥陀经》，它一定是到了愿的时候，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土。所以，往生不往生，那是你的思想问题；往生以后品位的高低，那就看你念佛功夫的浅深。所以你要把这个善业力跟正念力分清楚。往生不往生是正念决定的，但是品位高低就由善业力来主导，诸法的因缘是这个样子。当然，我们听闻佛法，就是开启智慧、转变思想，这个是非常重要的。

壬五、波离观身识

【图三】

优波离尊者是观察我们色身的这个了别的觉——觉了的功能，而破除六结，开显现前一念心性而成就无生法忍。

优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。

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优波离，翻成中文叫上首。因为他出家以后是严持戒律，在僧团当中是为众中的纲纪，所以叫上首。这个时候他顶礼佛足而白佛言，他说，我是亲自随从佛陀而踰城，这个“踰”就是超越，就是越过了城池而出家修道。因为尊者在家的时候，佛陀是太子，他做太子的侍者，所以，太子出家，他也跟着太子踰城出家。

我们一般的说法是这样，说是悉达太子十九岁出家，经过十一年的修学，三十岁成道。在整个出家到成道这十一年当中，我们一般是分两部分：前面的六年叫作苦行外道，他依止的是苦行外道。他到了苦行林，修了六年的苦行，觉得苦行不是成道的主要因素，这个时候放弃了苦行；然后修学五年的禅定，就跟冥想外道修五年的禅定，通达了四禅八定。最后他觉得禅定也不是成就圣道的主要因素，后来在菩提树下观察因缘而悟道。

优波离尊者跟悉达太子出家以后是先到苦行林，亲自跟随佛陀有六年的苦行。在经典上说，释迦太子在六年当中，每天是日食一麻，只吃一麻而已。而且要成道之前，他还看到如来亲自降伏诸魔，这个地方主要是降伏天魔波旬。释迦太子在菩提树下的金刚座观缘起，即将成道的时候，魔王先派他的魔女用种种的诱惑来干扰太子，魔王再亲自率领魔军以种种的逼迫来威胁太子，结果释迦太子都入慈心三昧，把他们调伏了。调伏以后成就圣道，就到过去的苦行林去度化他们这些外道，这个时候，解脱世间种种的贪欲诸漏。

这个地方“解脱”，意思就是说，说世间的五欲，为什么叫解脱呢？五欲本身是无自性的。你爱着它，五欲变成系缚；你心中能够不贪着，那么这个五欲对你来说就是解脱。是这个意思。

这个地方讲到优波离尊者这一段的出家的因缘。

第二段就讲他的修学过程。

承佛教戒，如是乃至三千威仪八万微细，性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。

尊者出家以后，他修学的特色就是秉承佛陀的广教戒法，对二百五十条戒，乃至于三千威仪八万细行，整个性业遮业，都持得可以说是皎如冰霜，尘点不犯。他刚开始当然是以戒法来摄受自己的身口二业，使令自己诸恶莫作，众善奉行。接着，“身心寂灭”，这个地方讲到他的止观，用我空观，无常无我的空观，来调伏心中的烦恼而成就阿罗汉。这个是讲他的戒定慧。

尊者在整个僧团当中的特色：我是如来僧团当中的一个“众中纲纪”。这个“众中纲纪”就是说，因为尊者在整个僧团当中的定位，他是省察持犯、处断轻重，在僧团当中比丘是不是有违犯的情况，如果犯到了，是犯轻还是犯重，等于是由优波离尊者来作省察，来作处断。

如来“亲印我心”，我这一念清净心，因为以持戒来修身，以止观来调心，是“众推为上”，以持戒来当作最为尊上。

看总结。

佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

现在佛陀问我圆通法门。我以戒法来摄受我的身口，使令身口在整个五欲六尘的境界里面能够无所违犯，而得自在；再用这个止观的法门来调伏内心，使令内心能够通达无碍。所以说这个身心世界都“一切通利”（一切通利就是远离一切的过失）。斯为第一。

前面的满慈子是说法，以说法来悟入真如本性。优波离是持戒。持戒有两种功德：

第一个，从自利的角度，是断有漏因。我们来到三界，是有业力的，但是这个业力到底是什么，没有人知道。所以只有佛陀知道什么是该做、什么是不该做。你看外道，他就不知道什么是有漏因。他持无益的苦行，持牛戒、持狗戒，用种种的身体的痛苦，这个跟了生死完全没有任何关系。所以，只有佛陀出世以后才告诉我们，什么是痛苦的因，什么是生死的因。这个是透过持戒来断有漏因。

第二个，持戒能够使令正法久住。僧团能够如法地持戒，居士们就有很大的恭敬心，对整个三宝的住世，有它一定的功德。

所以这个持戒，也能够因为持戒的关系而悟入如来藏妙真如性。

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