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第18章山上有座庙（第1页）

兰沃子村地处群山环绕之中，其东、西、南三面皆是环形山丘，绵延数十里，被皑皑白雪覆盖之后，更是看不出本来的分界线。唯独村子正北向是一座高耸入云的大山，此山虽海拔高度不足千米，但其山势险峻、气势磅礴，自有一股王者风范。

大山主峰状似巨钟，冬季阴面多有积雪，经月不化，故名：银钟山。

村口埋藏死黄鼠狼的地点被掏了一个大洞，里面空无一物，只能见到零星的黄色皮毛，从凌乱的脚印上看，似是野狗所为。

从村里出发，沿着银钟山麓缓缓而行，走过一条几经起伏、蜿蜒的山间小路，便到达银钟山的另一面，一座山神古庙屹立在彼，已历千年。

山神庙供奉的是道教神仙，大山通常为碧霞沅君，也就是泰山老奶奶。但各地风俗多有不同，民众常喜供奉地方神灵。比如银钟山的山神庙，其中的山神便是传说中的人公将军-张梁。

东汉末年，太平道发起黄巾军起义，不足一年起义失败，三张中的老大张角病死，张宝战死，而张梁的下落更是扑朔迷离，有的说他战死于沙场，也有的说他来到了这里，继续讲经布道。

“师傅，山神是道家神仙，为什么这里叫庙而不是观？”

站在山神庙前，新晋道家弟子王双宝迅速进入了角色。

“魏晋南北朝时期，佛教传入中原，因其教义符合统治阶层的意愿，更容易被劳苦大众所接受，所以佛教迅速成长为第一大教，压过了土生土长的道教。”

袁士妙一边解释一边仔细打量着这座小庙，从山体的走向、附近的风水以及庙体的建筑风格推算，此庙可能兴建于唐末五代年间。

“道曰今生，佛说来世。道教讲究的是无为而治、与世无争，更看重今生的修炼；而佛教却是普渡众生、涅磬脱离苦海，把希望寄托在来世。人都是这样，总是寄希望于以后，而选择逃避现实。久而久之，佛教的传播就压过了道教，也就导致两种宗教的专有名词发生了混淆。”

梁小慧侃侃而谈，颇有师姐的样子。

“谢谢师姐教诲。”王双宝半是认真半是戏谑。

“修道之人要学会避世，在外面不要叫师姐，叫名字就好了。”袁士妙移步到山神庙前的石碑处，详加查看。

此石碑是民国二十六年所立，之前的碑体历尽沧桑早已损毁，即便是这座不足百年的汉白玉石碑，上面也是坑坑洼洼、伤痕遍身，昭示着它经历过的磨难。

“此庙始建于五代后唐之时，已历千载。数经战祸，残破不堪……自民国始，常有心善之人时修缮之，至二十六年方得全功……”

碑身残旧，袁士妙只从其中拣取了一段比较清晰的，信口念了出来。

以王双宝的初中学历，这些拗口的文言不甚了了，但其中的几个关键词还是抓住了，也印证了谢家豪的那句“庙志上说”。

“师傅，”梁小慧面露嫌弃之色，“这庙重修后太俗气了，破坏了古朴的风格。”

山神庙近几年被重新修缮过，现代灰色水泥和闪亮亮的油漆的痕迹随处可见，门前新立的一个方方正正的香火炉给人一种乱入的感觉。

“进去看看。”

袁士妙当然看得出来，可惜她毫无办法，类似的情况已经司空见惯，总归现在的人不再想着破坏而是想着保护了，虽然有时候这种保护是一种另类的摧残。

庙内保存的比较好，虽然山神像也挂着厚厚的现代油漆，但也能看出些古代的韵味来。

“还真是不错，”袁士妙叹道，“双宝，你先祖真是神乎其技啊，这神像塑的很传神。”

王双宝再次和山神像面对面，他在努力调取着梦里的先祖模样，尽量与神像做着比对。虽然没有照片，但他几乎可以认定，先祖王端亭在塑像的时候经常照镜子。

“师傅，这里没什么问题啊。”梁小慧顺着墙角端着罗盘慢慢走着，小庙不大，很快她就从山神像之后转了出来。

袁士妙没有说话，轻移莲步至供桌前，燃起三柱香，而后面向神像盘腿坐在了蒲团之上，将双手分别搭在膝盖之上，阖上了眼睛。

见到师傅这样，王双宝和梁小慧都有些发蒙，两人面面相觑，不敢言语。

王双宝小时候曾在供桌上做了一个梦，梦里的先祖一口鲁东口音，文绉绉的，让他听得不得要领。但在前几天做的那个梦里，先祖已然能用白话交流了，似乎他还能学习，这倒是很奇怪。

更离奇的还有先祖的那三个手势，似乎是说从天上来，到地下去，与双宝同一个家。银钟山腹就是太平教历任掌教和狼王的坟墓，王端亭要到地下去，这倒可以理解。他本来就是双宝的先祖，当然与双宝是同一个家。可从天上来这句话却颇有些蹊跷，与理不通。

“难道是房梁上有东西？”王双宝仰头而观，上面只有落满灰尘的大梁，从近几年刚刚粉刷过的油漆判断，上面不可能有东西。

一旁的梁小慧戳戳他，又用手指了指地上的蒲团，也坐了下去，学着师傅静坐冥思。

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